傳統文化面臨的挑戰

傳統文化面臨的挑戰

作者:王靜思

中國報刊月報 2000年04期

  信息時代的來臨,給傳統文化提出了嚴峻的挑戰,也為企事業自身發展提出了更高的要求。傳統新聞學與現代科技相結合的道路是符合客觀規律的必然選擇。

  從信息載體的轉換趨勢來看,正如紙的發明推動了人類文明的進程一樣,電子載體(磁盤、光盤)的出現也是現代文化史上的一次重大飛躍,是文化工作的一次技術革命。

  回顧文化信息載體的演變史,不難發現:信息載體不斷更新的過程,就是人類文明逐步向前推進的過程。從最早的口耳相傳,到繪畫傳情、結繩記事,再到訴之于龜甲獸骨、銅竹絹帛,一直演變到紙的發明和應用,新的文明都會表現在新的信息載體上,與此同時,舊的載體就會成為新文明發展的羈絆,而退化成一條支流、一種補充或一門藝術。而今,由紙質出版物向電子出版物的轉換已經成為信息載體發展演變的必然趨勢,在世界范圍內,電子圖書正以平均每年20%以上的高速度在不斷地吞噬紙質圖書的領地。近年來,我國電子圖書的發展勢頭顯得更猛、速度變得更快??梢灶A料,這一領域一旦打開,它的讀者群很快就會壯大起來。因為借計算機來娛樂、欣賞、閱讀、查詢、編輯和寫作,方便快捷,只需按照簡單的操作程序輕敲鍵盤,輕點鼠標,所需內容就會立即顯示在您眼前,中間幾乎不會有等待。這就徹底清除了搬運、查詢、剪貼、裝訂、翻閱和抄寫等與思維無益的勞動,大大增加了有效時間,提高了學習和工作效率,具有極強的科學性和實用性。電子載體的誕生是現代文化史上的一次重大飛躍,是人們閱讀和研究方式的一次技術革命。必須接納,難以抗拒。

  適應信息化時代要求,推進我國信息化建設是我國新聞出版行業發展的客觀要求。當前世界正跨入“信息時代”,信息是社會中的重要資源和寶貴財富。隨著社會信息化進程的不斷加快,一個網絡化、數字化的信息環境正在加速形成。以Internet的普及和利用為契機,“信息高速公路”在世界各國得到迅猛發展。在高速信息網絡上,信息資源以電子方式存貯,并通過通訊網絡相互連接,提供即時利用。這種網絡時代的新興的信息服務方式,引起了信息收集、加工、傳輸和獲取方式的根本變革。當前數據庫與高速信息資源相結合,展示了一種新的信息存取手段。數據庫成為當代信息資源的主體,數據庫產業已成為信息產業的重要組成部分。發達國家出版的文獻已基本實現數據庫化,數據庫的生產能力已達到產業化的規模(數據庫生產能力包括產量、專業領域、種類、加工深度、全文提供能力等)。一個國家擁有多少自己的數據庫,能用數據庫提供多少服務,是其現代化水平的標志之一。目前國際上數據庫正向全文型、事實型和數值型發展。隨著電子出版技術的普及,互聯網上的全文數據庫正在不斷增加。

  我國信息資源的計算機化程度很低,數據庫發展水平仍處于“初級階段”,數據庫質量不高,規模、容量小,上網率低。數據庫建設的嚴重滯后影響了信息產業的發展。信息基礎設施中的很多設備和技術可以靠引進來解決,然而從國外引進的信息資源卻不能取代自己國家信息資源的開發。如果我們不開發自己的數據庫,那么就會形成有路無車的局面,就會任由“洋車”奔馳,“洋貨”充斥。這不僅將嚴重阻礙我國信息服務業的發展,而且會喪失信息主權。為此,我們要從實現中國“信息高速公路”的戰略高度出發,加強信息資源的建設,特別是國產數據的開發和利用,這對國家信息基礎結構的發展和完善具有深遠的意義。我國黨和政府十分重視信息產業的發展,反復強調要加強信息資源的開發和數據建設。鄧小平同志曾經號召我們要“開發信息資源,服務四化建設”,深刻地揭示了信息資源的戰略地位和開發信息資源的根本目的。1995年在《中共中央、國務院關于加速科學技術進步的決定》中明確指出:“重視信息的有效利用和傳播,加強圖書、資料和數據庫的建設?!庇衷凇秶铱莆P于進一步加快和深化科技信息體制改革的意見》中明確規定,要把“逐步實現科技信息工作計算機化,大力發展數據庫的生產與服務”作為重要任務。近年來,計算機在機關普遍被當作打字機降格使用,遠遠沒有發揮迅速獲取信息的優勢,而各紙質出版物的儲存和查詢方式又一直得不到改善,遠遠沒有起到及時提供信息的作用。一方面現代化設備無數據庫的支持;一方面大量信息資源被白白閑置。這一矛盾的解決已刻不容緩。這樣,一項將國內圖書、期刊、報紙資源由以紙質為載體向以電子為載體轉變的戰略性任務已經義不容辭地擺在了我們面前。在國家大力推進“信息高速公路”計劃的背景下,根據行業發展的需要,信息資源的開發已迫在眉睫了。

  網絡上的大部分信息資源是以數據庫方式存在。我們要從實現中國“信息高速公路”的戰略高度出發,大力發展數據庫,特別是大力開發全文型、事實型、數值型數據庫。原有歷史文獻資料資源(包括報社、雜志社、圖書館、檔案館等的文獻資料)的開發,對豐富國產數據庫,形成“信息國道”必將起到積極的作用,今后我們以此為起點,可以開發系列精品數據庫,加強網上信息資源的建設,促進國家信息基礎結構的發展和完善。

  保存科學資料,使人類科學研究得以延續和發展。

  社會科學文獻是社會科學知識的載體,是科研成果的主要表現形式。文獻資料是全體編輯心血和智慧的結晶,是寶貴的智慧資源,它的理論性、實踐性、科學性使之具有重要的學術價值、歷史價值、文獻價值和保存價值,對于我們了解信息工作的過去、把握現在和展望未來都具有特殊的意義。千方百計將文獻收集齊全,把它們存貯到計算機中,建立全文數據庫,用這種現代化手段把文獻永遠保存下去,使人類科學研究得以延續和發展。

  全文數據庫是一種存儲文獻全文或其中主要部分的源數據庫。即將文獻原文全部轉換成計算機可讀形式。它比二次文獻庫有更多、更好的檢索方法,其傳遞的信息是完整的。用戶可以檢索全文數據庫中任何字、詞、句、段、節、章等文字,能對著作中的各個知識項進行抽取、排序、重新組織;能不受地理位置的限制,可直接迅速地檢索原文。國際上數據庫正向全文型發展。

  全文數據庫一般用于經典著作、百科全書、法律條文、重要期刊論文、新聞報道等方面。全文數據庫每年以電子出版物形式,制成光盤傳遞信息。光盤信息技術是利用激光和計算機存取信息的新技術。只讀光盤(CD—ROM)存貯量大、體積小、重量輕、數據安全性好、 檢索方便快捷。如大量制作發行,其制作費用比紙制品低廉。由于光盤自身的這些優點,決定了光盤在信息存儲中將占主導地位。目前,全文數據庫制成光盤推向市場顯示出巨大的社會價值與經濟效益。具有強大的生命力。隨著電腦的普及和信息高速公路的發展,社會對電子出版物的需求將越來越多,它的市場潛力很大。同一數據庫可以寓于印刷型、光盤、軟盤等各種載體,也就是說利用同一信息資源可以加工多種信息產品,創造多項效益。

  印刷體出版物體積和重量都比較大,給攜帶、閱讀和查詢帶來極大不便。而我們一旦將這數以千萬計的內容加以系統地整理、編輯、分類、標引、錄校、質檢,然后將其裝入電腦檢索系統,形成一個完整的數據庫,最終使之能應聲而出,點名即到,再經過刻盤壓片,就制成了一張可以隨時提取信息的小小光盤,從而徹底結束逐本、逐頁查詢資料的歷史。那時,我們的用戶坐在電腦操作臺前,不但可以在極短的時間內搜集到自己所需的資料,還可以直接在電腦上進行比較、分析、研究等工作。在應用、管理方面,也會起到極好的參謀作用。同時它將使我國文化的研究和管理工作以一個嶄新的面貌跨入一個嶄新的世紀,其意義是深遠的。

  當然,在信息時代完全屏棄傳統文化是不現實的。從企事業自身發展的需要來看,走傳統文化與信息產業相結合的道路,成就一兩項富有廣泛影響和深遠意義的大項目,已開始成為高科技企業和新聞、信息單位一種明智而理想的選擇。這樣,就可以通過一件事去很好地團結一批人,培養一批人,讓大家的智慧和心思集中在一點上,其收效是不可小視的。一個集體一個部門一個地方如果能真正干成幾件值得自豪值得回憶的事,于民于人于己都是很有意義和價值的。

傳統廉政文化面臨的挑戰

  2013年11月26日,中國共產黨十八屆三中全會閉幕不久,在山東曲阜孔府考察后,習近平總書記來到孔子研究院??吹健犊鬃蛹艺Z通解》《論語詮解》兩本書,他拿起來翻閱,說:“這兩本書我要仔細看看?!?

  在座談中,習近平表示,中華民族有著源遠流長的傳統文化,也一定能創造中華文化新的輝煌。研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場,堅持古為今用、去粗取精、去偽存真、因勢利導、深化研究,使其在新的時代條件下發揮積極作用。

  同天,習近平還給菏澤市縣委書記們念對聯:“得一官不榮,失一官不辱,勿道一官無用,地方全靠一官;穿百姓之衣,吃百姓之飯,莫以百姓可欺,自己也是百姓?!?

  十八大前,我曾撰文分析了中國當前面臨“三關兩力一改革”的形勢。所謂“三關兩力一改革”,“三關”:一是政治體制,到了不得不改革的關口;二是兩極分化,到了不得不解決的關口;三是反腐困境,到了不得不突破的關口?!皟闪Α保呵?0年以解放生產力為突破口,走出物資嚴重匱乏的困境;后30年必須以恢復重建黨和政府的公信力為突破口,讓各級領導干部重新回到群眾中去?!耙桓母铩保喝嫔罨母铩貏e要以更大的政治勇氣和智慧,推進政治體制改革。

  改革開放30多年,曾擔任過不同層級的“一把手”的省部級干部中,頭十年因腐敗而受到查處的僅2人,第二個十年增加到15人,第三個十年躍升為100人左右。

  進入21世紀,江西省原副省長胡長清、全國人大常委會原副委員長成克杰、安徽省原副省長王懷忠、河南省原副省長呂德彬、國家食品藥品監督管理局原局長鄭筱萸和濟南市人大常委會原主任段義和等六名省部級腐敗高官被判處死刑。

  根據中央紀委和“兩高”提供的相關數據,現在平均每天有396名黨員和公職人員受處分,每兩天一個廳級干部“中箭”,每月一名省部級干部“落馬”。

  這些數據,使人們對加大反腐敗力度的呼聲很高,對廉潔從政的期許很大。

腐敗高發的主要原因

  結合我34年來從事紀檢監察工作特別是同腐敗高官、重刑犯、死囚犯零距離談話的經歷,我總結出“三明白”,即:重病小明白,重刑中明白,死前大明白。

  這些年,腐敗易發多發及高官高危的主要原因在哪里?

  從歷史來看,是權力從先古的負擔變為后來的樂趣?!皥蛑跆煜乱?,茅茨不翦,采椽不斫,糲粢之食,藜藿之羹;冬日麂裘,夏日葛衣;雖監門之服養,不虧于此矣。禹之王天下也,身執耒鍤,以為民先,股無,脛不生毛,雖臣虜之勞,不苦于此矣。以是言之,夫古之讓天子者,是去監門之養,而離臣虜之勞也,故傳天下而不足多也。今之縣令,一日身死,子孫累世駕,故人重之。是以人之于讓也,輕辭古之天子,難去今之縣令者,薄厚之實異也?!保ā俄n非子·五蠹》)

  從現實來看,既有69年前的“窯洞對”與“權力味”,又有1949年后的“手莫伸”,還有當前的“越演越烈”(習近平語)和“極為嚴峻復雜”(王岐山語)。

  1945年是日本戰敗之年,這一年有兩組對話尤為精彩。一是發生在陜北延安的“窯洞對”;二是記錄于陪都重慶的“權力味”。

  1945年7月4日下午,毛澤東專門邀請黃炎培等人到他家里做客。整整談了一個下午。黃炎培說,歷史上還沒有誰能跳出“其興也勃焉,其亡也忽焉”的這個歷史周期率。毛澤東則以“只有讓人民來監督政府,政府才不敢松懈;只有人人起來負責,才不會人亡政息”為“我們能跳出這個周期率”作答。

  當時,一些記者從延安采訪回到重慶,向“第一夫人”——蔣介石之妻宋美齡高度贊揚了延安中共黨人的廉潔奉公、富于理想和獻身精神。宋美齡感觸良深,默默地凝視長江幾分鐘后轉回身,說了這樣的一句話:“如果你們講的有關他們的話是真的,那我只能說他們還沒有嘗到權力的真正滋味?!保ò虐爬に媛妒返贤c美國在華經驗》)

  1954年,陳毅在感事述懷詩《七古·手莫伸》中寫道:“手莫伸,伸手必被捉。黨與人民在監督,萬目睽睽難逃脫。汝言懼捉手不伸,他道不伸能自覺。其實想伸不敢伸,人民咫尺手自縮。豈不愛權位,權位高高聳山岳。豈不愛粉黛,愛河飲盡猶饑渴。豈不愛推戴,頌歌盈耳神仙樂。第一想到不忘本,來自人民莫作惡。第二想到黨培養,無黨豈能有所作?第三想到衣食住,若無人民豈能活?第四想到雖有功,豈無過失應慚怍。吁嗟乎,九牛一毫莫自夸,驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事,成由謙遜敗由奢?!?

  在中國共產黨90多年的歷史中,曾經依靠血與火的戰爭為載體,繼而依靠頻繁的群眾運動為載體,解決了打天下的革命年代和新中國建設時期的腐敗問題。

  但是,這30多年來,沿用于計劃經濟時期的權力結構卻越來越難以應對市場經濟條件下的腐敗問題。

  2003年,中央紀委第一次公開報道了13名省部級腐敗高官落馬。七年后,2010年全年共有11名省部級腐敗高官被處以重刑。

  2003年,13名腐敗高官人均受賄貪污金額419萬元;2010年,11名腐敗高官人均受賄貪污金額983萬元,是前者的2.35倍。說明腐敗高官的犯罪金額的增幅,遠高且快于經濟的增長速度;2003年的13人中,判處死緩以上3人(含死刑1人),占23%;2010年的11人中,判處死緩7人,占63.6%。說明死刑已經難以震懾腐敗高官;2003年的13人中,一把手7人,占53.7%;2010年的11人中,一把手8人,占72.7%。說明一把手越來越成為名副其實的高危崗位;2003年的13人中,京城高官僅2人,占16.4%;2010年的11人中,京城高官增至5人,占45.4%。說明在政治生態較好的京城,權重較輕的部委,腐敗也在滋長蔓延。

  改革開放30多年來,因違犯黨紀政紀受到處分的黨員及公職人員近500萬人,其中省部級官員近500人;因貪腐被追究司法責任的省部級官員100余人。   2012年11月,習近平在當選后的三天內兩談“警醒”,并以“大量事實告訴我們,腐敗問題越演越烈,最終必然會亡黨亡國”的措辭嚴厲的“反腐之聲”。之后2013年5月17日,王岐山出席中央巡視工作動員暨培訓會議指出:“當前,黨風廉政建設和反腐敗斗爭形勢極為嚴峻復雜,我們黨面臨的挑戰有的來自國際,有的來自國內,最根本的還是來自黨內,不正之風和腐敗就是來自黨內的挑戰之一?!?

  前所未有的高度重視反腐敗,成為新一屆中央為攻關破局打出的第一張牌。

廉政文化面臨的挑戰

  5000年中華傳統文化,本身也是一部倡導廉潔、崇尚廉政的文化史。源頭遠方能流長,納百川故而成海;不返本實難開新,倡廉潔有利反腐。

一、誠信文化,以誠信為基石

  子貢問政。子曰:“足食,足兵,民信之矣?!弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?,于斯三者何先?”曰:“去兵?!弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?,于期二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無信不立?!保鬃印墩撜Z·顏淵》)

  一個廉潔的政府,首先必誠信,以誠信為基石。1912年,19歲的毛澤東曾作文《商鞅徙木立信論》。共產黨長期執政后,面對信仰、信心、信任危機的“塔西陀陷阱”,十八大以來,以“八項規定”來取信于民,以反腐敗來攻關破局,反腐敗的高壓態勢已基本形成。

二、中庸文化,以中庸為準繩

  “不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理?!贝四丝组T傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之于書,以授孟子。

  一個廉潔的人和政府,必守中固庸,以中庸為準繩。過猶不及,和而不同。不偏“做人做事做官”之正道,之謂中;不易“為民務實清廉”之正理,之謂庸。不偏為中,不易為庸,不貪為廉,不污為潔。

  在傳統文化的熏陶下,一些封建的士大夫尚能有如此境界。一些黨員干部在“權錢色”的誘惑下,卻出現從“政績工程”到“形象工程”,再到“面子工程”的種種嚴重脫離群眾的表面文章;從跑官要官,到買官賣官,再到騙官殺官的拜權主義的“六官現象”。

  在一些地方和單位,縣官難守,頻頻犯事:如廣東海豐原縣委書記王仲、吉林靖宇原縣委書記李鐵成、湖北天門原市委書記張二江之流;廳官難監,屢屢出事:如山東泰安原市委書記胡建學的“官做到我這個級別,就沒有誰可以監督得了”的僥幸,湖南郴州市原紀委書記曾錦春的“權力大也害死人,我就被權力害死了”的悔悟;省官難管,不斷有事:如江西省原副省長胡長清有“牛欄關貓,進出自由”的喟嘆……

  官場倫理道德的敗壞和喪失,既同共產主義信仰嚴重缺乏有關,也與傳統文化的長期流失不無關系。如今需要重拾經典,返璞歸真,在繼承中去粗取精,在揚棄中去偽存真。因勢利導,深化研究,努力尋找長治久安的最大公約數,使其在新的時代條件下發揮積極作用。

三、民本文化,以民眾為根本

  “民為貴,社稷次之,君為輕?!保ā睹献印けM心下》)

  “庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食,且人惡之,為民父母,行政,不免于率獸而食人,惡在其為民父母也?”(《孟子·梁惠王上》)

  一個為民的政府,必以民眾為根本。人民是國家的主體,黨員是黨組織的主體。當年,戰爭之偉力最深厚的根源存在于民眾之中;如今,民眾是腐敗的直接對立物,民眾是廉潔的主力軍。得民心者得天下,“水能載舟,亦能覆舟”的思想,在中華傳統文化中一直占有重要位置。

  網絡反腐作為21世紀互聯網時代的一種群眾監督新形式,利用其平臺大、傳播快、公開廣、成本低、受眾多的優勢,易于形成輿論熱點,在成為當前權利監督權力的一種新的重要形式的同時,也成為現行權力監督制約權力體制明顯不足的有力補充。

  作為互聯網在反腐敗中的強大監督作用得到廣泛認可的一個重要標志,2009年《中共黨建辭典》收錄了“網絡反腐”一詞。

四、智慧文化,以智慧為靈魂

  智通心,慧生悟。智慧從來智慧成,聰明反被聰明誤。

  景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄?!泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝??子未學禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之,不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!?

  子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!敝钦卟换?,即不為“權錢色”所惑。

  一個有建樹的政府,必有遠見卓識,善用人才,以智慧為靈魂。清代思想家、政治家魏源,曾以其深刻的洞察力和獨特的視角,勾勒出一幅從智慧人才站位,透視權力結構、政權興衰的歷史畫卷?!爸林沃?,士在公孤;小康之世,士在僚采;傾危之世,士在游寓;亂亡之世,士在阿谷?!保ā赌隆ぶ纹罚?

  由此可見,如果智慧人才在政權中,處高位,就是太平盛世;處中位,即為小康社會;處下位,便是傾危之世;處末位,則定是天下大亂。

  幾乎人人知道,權力、金錢、美色都是好東西,因此追逐的人眾;卻很少有人明白,權力、金錢、美色還是柄雙刃劍,因此拒絕的人少。其實,權力、金錢、美色,若與其能力、素質、純潔度相適應,則是好東西;若與其不相適應,則肯定是壞東西,甚至是置人于死地的東西。

  但凡握有大小權力的人,大都面臨這樣一個公式:貪欲+權力+機會=腐敗。

  在實際生活中,對于相當多的人來說:第一,不是你不想腐??;第二,是你還沒有取得足以吸引腐敗的權力;第三,是你還沒有遇上足以誘惑你腐敗的機會。

  對于掌權者而言,腐敗的三要素:貪欲、權力、機會,對于每個人來說,所占的分量也不盡相同。在不敢、不能、不想腐敗中,對于具體的每一個人來講,關鍵是什么?有三個最重要的問題是必須認真思考和回答的:其一,生來為什么?用佛家的話說,人生是——修煉來了;用儒家的話說,人生是——修身來了;用共產主義的話說,人生是——修養來了。這“三修”:修煉、修身、修養——有一個共同點,那就是——修自己。   其二,一生做什么?用佛家的話說——舍得;用儒家的話說——付出;用共產主義的話說——奉獻。這三種意思,一個涵義:為他人,為眾人;同時,舍去、付出、奉獻的要比得到的多,才能有益于你的身體、行為、思想。否則,你的身體、行為、思想就會生病。

  其三,將來留什么?在身外之物這方面,儒家概括得最精彩——“三不朽”:立功、立德、立言;而在身內之物這方面,現代生命科學看得最明白——基因。人固有一死,但真正屬于身內之物能留下來的只有——自己的基因。

  因此,人是世間最寶貴的。人才,特別是優秀人才,就是人類歷史上一代又一代通過修煉、修身、修養,通過舍得、付出、奉獻,通過立功、立德、立言,不斷完善、不斷提高、不斷發展而成熟成長起來的。

五、制度文化,以制度為載體

  “漢承秦制”“自秦以來,其制未變”“百代猶行秦法政”。秦始皇建立的秦帝國為中國其后近2000年的政治制度奠定了基礎。秦制,表現于區劃的郡縣制,實則為行監異體的分權制。傳統文化的儒家文化,則為中國古代制度文明作了最經典的注解。

  “百代猶行秦法政”的唐代,特別是“貞觀之治”,390名“死囚歸來”的案例,足以凸顯其管理水平之高,治理程度之好。

  據《新唐書·刑法志》,貞觀六年(公元633年),唐太宗李世民將390名判了死刑的囚犯放回家,并約定他們第二年秋季自行到京城引頸就戮?!凹捌?,囚皆諧朝堂,無后者,太宗嘉其誠信,悉原之?!?

  千百年來,人們對這則史料圈點評說,頌揚太宗體恤仁慈的有之,肯定死囚犯誠實守信的有之,稱贊執法者平允公正的有之。其實,從“貞觀之治”的“治”(特別是制度層面)去探賾索隱,如此方能鉤深致遠。其“治”有兩大特點:其一,重法治甚于人治。其二,重治吏強于治民。

  “安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂?!保ā兑捉洝罚┚影菜嘉<仁且粋€清醒的執政者應有的根本素質,也是一個優秀的執政者應有的政治責任。在中國革命、建設和改革中,防治因腐敗而導致的“政治安全風險”問題,一直是共產黨關注和思考的主題。毛澤東曾告誡全黨:腐敗現象是社會主義社會的一個基本亂源,輕則引起群眾的反對和不滿,重則引起“第二次革命”,造成干部“霸王別姬”、黨和國家改變顏色。鄧小平警示全黨:中國“要出問題,還是出在共產黨內部”,“不懲治腐敗,特別是黨內的高層的腐敗現象,確實有失敗的危險”。

  受傳統文化熏陶的智者,常常能提前并準確研判大勢。很多人往往要死到臨頭才能看清大勢。整個晚清,只有曾國藩的幕僚趙烈文,在近半個世紀前,就看清了大勢。

  1867年,趙預言大清王朝行將就木時,連曾國藩都不信。此時,湘軍攻下天京(1864年)才三年,洋務運動剛剛開始,一切都欣欣向榮。但趙烈文從當時官府明火執仗、社會兩極分化、百姓窮困潦倒、朝中大臣無能以及外敵虎視眈眈等五大原因入手,分析并推斷清朝將在50年內滅亡。曾國藩聽過分析,嘆了一口氣,說:“我日夜望早死?!蔽迥旰?,1872年62歲的曾病死。39年后,1911年大清王朝滅亡。1908年,清朝統治者已經開始政治體制改革——推行君主預備立憲。但為時已晚。

  十分迷信“二桿子理論”的齊奧塞斯庫夫婦,安排20多名親屬把持羅馬尼亞的黨政軍警等大權,結果成為蘇東劇變中唯一流血的政權更替——齊奧塞斯庫夫婦被亂槍打死,致使身死國滅,為天下笑。

  事物有標有本。標,即事物的枝節或表象;本,即事物的根本或根源。標本理論認為:“夫用藥者,當知標本。以身論之,外為標,內為本”;除上焦下焦外,凡病須從本上治;“緩則治其本,急則治其標”。蘇軾在《關隴游民私鑄錢與江淮漕卒為盜之由》一文中說:“治其本,朝令而夕從;救其末,百世不改也?!敝尾∪绱?,治家如此,治黨治國大抵也是如此。

  21世紀重要的不是中國能否由世界第二大經濟體,成為第一大經濟體;而是中國能否依托5000年深沉厚重的中華文明,積極汲取一切人類文明的有益成果,以成功應對物欲橫流的當今世界。

  認真研究共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律,就會明白,既沒有無時間的空間,也沒有無空間的時間。一切的經濟、政治、文化、社會、制度,無不脫胎于孕育它的母體,區別僅在于是順產還是難產而已。

  中華廉政文化最深厚的根源,只能且必然深藏于中華傳統文化之中。當今愈演愈烈并極為嚴峻的腐敗態勢,折射出中華傳統文化中的誠信文化、中庸文化、民本文化、智慧文化、制度文化等方面出現的嚴重問題,廉政文化面臨前所未有的挑戰。

  應對這一極為嚴峻挑戰的重要利器之一,就是結合現實的黨情、國情、世情,繼承并發揚傳統文化中的廉政文化精髓。

傳統與現實:黨風建設面臨的文化挑戰

作者:孫鐵民

理論探討 2003年01期

  當前,黨的作風建設面臨著來自傳統與現實、中國與外國各種文化交融碰撞所表現出的不良因素帶來的挑戰。本文擬就傳統與現實中這些挑戰及其應對途徑作粗淺討論,以期引起對這一問題的關注。

  一、來自傳統與現實中的消極文化觀念的挑戰

  先進文化是黨的作風建設的源泉。在新的歷史時期,黨的作風建設在當代文化建設實踐中努力獲取動力支持的同時,也面臨著來自傳統和現實文化觀念中不良因素的干擾和挑戰。

 ?。ㄒ唬﹣碜詡鹘y文化中消極因素的挑戰

  中國傳統文化是以農業文化、宗法文化和封閉文化、專制文化為基本內容構建起來的。高度發達且源遠流長的封建制度使這一文化積淀深厚,發展充分而影響深遠。

  1.儒家道統的消極因素給黨的作風建設帶來的影響:

  ——儒家“中庸之道”主張“用正確的‘大道’來臺理民眾”,是孔孟政治思想體系的方法論原則。這一原則在儒家道統的發展中,經過歷代的不斷修正,抽去了其堅持“用正”來管理社會的帶有辯證思想的方法論精神,演化成循規蹈矩,“天不變,道亦不變”的保守、專制的方法論原則。循著這一文化取向,人們言行舉止重不溫不火而輕奮發有為,勇猛精進;重墨守成規而輕與時俱進,大膽探索。放棄積極進取,免作“出頭椽子”已成為許多人普遍認同的價值觀。這一文化觀念與我黨一貫堅持和倡導的解放思想、開拓進取、與時俱進的思想路線大相徑庭。受這一文化理念的影響,一些黨員干部固守傳統和經驗,滿足現狀和已有成績,不思進取開拓而放棄創新精神,給堅持和弘揚黨的思想路線帶來極大危害。

  ——封建禮教范疇中的“三綱五?!倍Y制引申出的長官為尊的“家長制”文化觀念,成為堅持黨的民主集中制原則和群眾路線的思想障礙之一。在封建社會里,整個國家從上到下形成了完整的“家長”式統治:皇帝是全國的“大家長”,各級地方官員則是以“父母官”自居而成為“中家長”或“小家長”。所有黎民百姓則是這個大小家庭中的“子女”?!凹议L”與“子女”的關系是支配與被支配的不平等關系。這一文化取向在現實中,給官僚主義作風滋生和蔓延提供了觀念支持。一些領導干部專橫跋扈,頤指氣使,權力不受限制,思想一貫“正確”。即使是正常的工作部署安排,也要擺出居高臨下“作指示”、“發命令”的威嚴來。而下屬只能對他惟命是從。嚴重的甚至形成人身依附關系。什么黨內民主,什么“密切聯系群眾”、“當人民的勤務員”,早巳被他們棄如敝屣。

  ——儒家“仁、禮”范疇構建的道統中某些內涵變異的道德操守,成為堅持黨內正常的組織關系、同志關系的嚴重思想障礙之一。以“忠、孝、仁、義、禮、智、信”為核心范疇的儒家道統,良莠摻雜。其所包容的內涵,雖然今天仍有一些營養,但不容置疑的是,在時代發展的進程中,確有許多道德、價值取向已經落后甚至走向反動。如這一道統中的“忠”,其本意是規范封建君臣關系,要求臣下盡心盡力,毫無保留地侍奉君主。這一態度推展于各級官吏之間,下級無條件地服從上級也是“忠”。這在封建時代官僚政治中是維系封建專制體制的客觀要求。封建時代“忠”的對象是個人,是上級,是皇帝;而我們共產黨人要求“忠”的對象是民眾、是組織、是國家和民族。一為個人,一為整體,涇渭分明,不容混淆。但現實中,這一道德操守被一些黨員干部拿來混淆組織、事業與個人間的范疇與對象,在要求黨員干部忠于黨組織和黨的事業的時候,更熱衷于個人之間、上下級關系中的“絕對服從”,甚至以其對自己個人的“忠誠”與否為惟一標準。因此,抵制和反對下級對自己提意見和建議,更容不得下級有任何違背自己、反對自己的言行主張。由此助長了“家長”作風、“獨斷專行”作風和“幫派”、“團體”等不正常關系的蔓延。

  2.封建官僚制度中演化出的消極因子給黨的作風建設帶來的影響。我國封建官僚制度不僅時間久遠,且發展完善,其中許多內容在時代發展中演化成文化中的消極因素積淀在現實社會之中。

  ——封建制度中的“官本位”文化,成為堅持黨的群眾路線、發揚密切聯系群眾優良傳統的嚴重思想障礙之一。為維護封建統治,我國古代建起了“等級森嚴、尊卑有序”的官位、官權、官員“三位一體”的官僚制度。在這個制度框架內,人們的價值追求在于做官。因為“官貴民賤”,有官即有特權,官越大特權越多,因此,寒窗苦讀之終極目標不是為了探索真理而是“學而優則仕”。由此形成的“官本位”觀念在現實生活中隨處可見:社會單位及其所屬人員,不論工作性質如何,一律參照和套用政府機關和官員的行政級別與待遇;不同級別的人,其工資、住房、醫療保健等相應的待遇區別明顯,諸如參加會議、閱讀文件,乃至死后追悼會規格、骨灰安放地點等等,都要以“官階”的高低來確定?!肮俦疚弧狈夯缴鐣鱾€領域。很多時候,官職和“級別”變相成為人們評價人生價值的最高尺度,常常異化為對成功人土的一種獎賞。無論哪種行業和崗位的人,如果工作出色,往往會獲得“提職”、“提級”的獎勵,從而使黨員干部放棄宗旨,淡化崗位責任,懷著謀求官位從而獲得特權和個人實惠的目標和心態,擠進黨員和干部隊伍,給黨的隊伍素質提高帶來潛在的挑戰。

  ——封建世襲制和宗法傳統演化出任人唯親的官僚門閥觀念,成為堅持黨的“任人唯賢”選人用人路線的障礙之一。中國千百年封建制度中的宗法觀念,是“任人唯親”門閥觀念的根源。雖有“科舉”這道門坎,但考試錄取諸環節仍頑強纏繞著“人情關系”這根極敏感的官場神經。而在及第后的選拔、考核、任命諸環節中,更將“關系”、“親人”的觀念貫徹始終。欲擠進仕途并步步高升者,必須依靠“朝中有人”這條路。演化發展到今天,不僅使“關系學”成為一門獨具“中國特色”的“新學科”,而且誘使許多人熱衷于按人劃線。在上者選人熱點在“圈子里”;在下者為人選要不擇手段擠進“圈子里”。由此上下沆瀣,形成拉關系、走門子、跑官要官,直至買官賣官的丑惡現象。

  3.封建迷信的讖緯之學的消極思想演化出的唯心觀念頹廢文化,給黨的作風建設帶來影響。由上古民間圖騰、巫師、方士推衍而逐步發展起來的預測禍福、觀測風水及至求神拜佛、寄托生死的迷信思想,為封建最高統治者自神其位找到了最有效載體。他們為顯示其“奉天承運”的尊嚴,熱衷于造“祥瑞”,“封山川”,拜神仙,演化成一整套妄測吉兇、算命相面、觀測風水與及時行樂的文化體系,以此來麻醉人民,愚弄百姓,借以鞏固專制統治地位。這一傳統文化中的糟粕,在當今社會又沉渣泛起,并不斷侵蝕到黨員干部隊伍之中。一些黨員干部放棄馬列主義、共產主義信仰而篤信神仙菩薩。這些人或無趣于學習馬列主義理論和科學文化知識,卻孜孜不倦于研讀“麻衣神相”、兇殺色情;或不急民生疾苦卻樂于燒香拜神,建寺廟修“金身”;或不顧自然規律,誠信方士,看手相,問仕途。有些以權謀私、貪污腐敗分子甚至找到巫士“神仙”,為自己禳災避禍,希冀逃避法網懲戒,永享富貴榮華;有些官員招聘員工也需請來相士當考官,以目測應聘者之面相?;虿鸪承┙ㄖ?,以避讓“兇險之兆”;或大興土木,修建豪華祖墳,以期占盡風水、永享高官厚祿之福。種種丑態,不勝枚舉。

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  改革開放使中外文化交流空前活躍,大量外來文化快速涌入我國。在中外文化大交流、大碰撞過程中,既滋補了我們文化的陣地,閃現出許多火花,給我們未來的文化發展帶來生機。同時也帶來了許多垃圾,與我們的傳統文化碰撞后變異成消極文化因子,成為黨風建設在文化方面的新挑戰。

  1.打著破除封建禮教和封建婚戀觀的幌子,滑向西方“性解放”,追求性淫亂、性放縱的糜爛生活。男婚女嫁在我國傳統文化中受到有損人性的摧殘和壓抑,這一反動文化禮教早已被有識之士作了徹底批判自不待言。今天,我們不僅觀念上已經從那種被摧殘和被壓抑的枷鎖中解放出來,而且國家已有日臻完善的相關法律制度,使人們健康科學的婚戀得以保障。西方當年在與神權、宗教斗爭中進發出的“性解放”理念,在當時的歷史環境中表現出了人類追求性愛自由和幸福的積極意義。時代發展到今天,演化成極力追求性放縱、性淫亂的性愛觀,則有悖人類文明與進步的發展目標。這一文化理念進入到我國大陸后,與我們傳統的性愛觀相碰撞,異化出了一股頗有能量的“性解放”文化逆流。一時間,鼓吹“走泰國‘犧牲一代少女’,開放‘紅燈區’以搞活經濟”之論者有之;標榜所謂“前衛”文化藝術,大搞色情活動以混濁世風者有之;更有暗娼賣淫、色情場所隨時引誘人們在淫蕩、性亂生活中尋歡作樂。憑借這股文化濁流,一些黨員干部打著擺脫封建禮教束縛、追求“性和諧”、提高“性質量”的幌子,沉湎于淫靡色情文化氛圍與生活追求之中。思想上傾心于談“情”論“色”,品茶佐酒必以“黃段子”為能事;行動上醉心于尋花問柳,“包二奶”、“養情夫”、尋“三陪”幾成官場時尚。見諸媒體竟至有包養情婦、情夫幾十上百人而使聞者咋舌,嫖娼二百多人創當代官員狎妓之最者。

  2.在強調尊重個人利益、鼓勵個性發展環境中,與西方“個性解放”文化理念相碰撞,異化出極端個人主義和享樂主義思想。改革開放以來,我們擺脫了極左思潮下忽視人文關懷、忽視個人利益的陰影,注意引導個人利益的實現和對個性價值發展的保護。與此同時,西方追求個性解放、張揚個人利益的文化理念伴隨開放的步伐進入我國而備受歡迎。理論上,全社會每一個人都有充分的權利尋找自己發展和獲取個人利益的機會??梢娺@一文化理念符合人類人文關懷大目標而具有積極因素。但這一文化理念引入我國后,與我們久受壓抑的發展個人價值與利益初獲尊重與保護的心靈相碰撞,人們的興奮點自然落在“個人利益”、“個性發展”和“自由享樂”等內容上,對實現這些熱點的前提、相關環境與條件,則有意無意地過濾掉了。由此,異化出中國傳統小農褊狹自私自利與當代資本主義資產階級惟利是圖、瘋狂追求個人享樂的文化價值觀相結合的極端個人主義和極端享樂主義這一文化毒瘤。在這一文化理念誘導下,一些黨員干部爾虞我詐、以鄰為壑,為一己私利而不惜放棄、破壞乃至侵害他人、集體乃至國家民族的利益,巧取豪奪,魚肉百姓,滿足自己精神物質過分膨脹的私欲,走上貪圖享樂、以權謀私的道路,成為黨風廉政建設實踐中的被審判者。

  

 ?。ㄈ┦袌鼋洕w制折射出的文化陰影對黨風建設的影響與挑戰

  我國市場經濟體制的初步建立,擺脫了傳統計劃經濟。在計劃經濟體制下形成和培養起來的文化理念與新的經濟體制運行中折射出的文化理念相碰撞,許多文化理念給黨的作風建設提出了新的課題。

  1.表現在黨員的思想道德建設領域的挑戰。不言而喻,市場經濟以競爭性、交換性、求利性特點,實現由市場完成資源有效配置,保證經濟良性循環的目標。這些特點在經濟領域是積極的、良性的。但作為一柄“雙刃劍”,市場經濟所遵循的競爭性、交換性和求利性等“游戲規則”所折射出的文化理念如果運用到社會生活的其他領域之中,則難免異化而給社會良性發展帶來挑戰。實踐中我們看到,隨著這一文化理念向社會其他領域的逐步滲透,極端利己主義和權力尋租等現象,給黨的作風建設帶來極大干擾。

  2.表現在經濟生活領域的挑戰。市場經濟打破了計劃體制下的“一大二公”老框子和平均主義“大鍋飯”做法。這一方面有力調動了各地區、各單位的積極性和主觀能動性,使之竭盡全力把本地區、本單位、本部門的“蛋糕”做大;另一方面,面對日益突顯的差距和激烈競爭,也使人們在為本地區、本單位、本部門的發展尋求更大的捷徑之時,容易選擇放棄原則、放棄大目標、大集體、大利益,而理直氣壯地奉行本位主義、地方保護主義價值原則,由此異化出重個體利益、輕集體利益,重局部利益、輕整體利益,重眼前利益、輕長遠利益的價值追求理念。這一文化理念反映到黨內來,勢必給黨員干部尤其是領導干部正確貫徹黨的路線方針政策帶來不可忽視的干擾。

  3.表現在黨內關系領域的挑戰。市場經濟在充分調動廣大黨員干部積極性的同時,組織對其成員的硬約束機制變弱。例如,在傳統的計劃經濟體制下,組織與成員間關系采取的是組織包攬一切的做法。個人與組織如此緊密的依賴與聯系,自然容易使黨的意見主張貫徹較少障礙。而市場經濟體制下,成員的許多實際問題不能再單獨依賴組織,相反要到市場中去解決。這就異化出組織建設中簡單照搬市場原則的做法和討價還價、講待遇講回報的價值追求。使“一手包攬”體制下形成的緊密關系變得相對疏松,從而使黨員干部對舊有的“角色約束”自我放松,給黨組織有效管理黨員干部提出了新課題。

  二、按“三個代表”要求統領社會主義文化建設,構筑黨風建設堅不可摧的精神防線

  文化方向代表著一個政黨思想上精神上的旗幟。黨的建設,包括黨的作風建設,總是從先進文化建設中汲取營養。這是我黨幾十年作風建設實踐總結出的寶貴經驗之一。在新的歷史時期,我黨要擺脫消極文化的干擾,戰勝不良文化因素的挑戰,實現作風建設現代化的宏偉目標,也必須堅持先進文化的前進方向。關鍵是要按“三個代表”要求,統領社會主義文化建設,構筑起堅不可摧的精神防線。

  1.堅持和鞏固馬克思主義在我國社會意識形態領域的指導地位,在先進文化建設實踐中迎接挑戰。不言而喻,“三個代表”思想,同馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承,反映了當代世界和中國的發展變化對黨和國家工作的新要求,也反映了對黨的作風建設的新要求。因此,建設有中國特色社會主義文化,要求按“三個代表”來統領,這是客觀必然。而要實現這一要求,就要堅定不移地堅持和鞏固馬克思主義的主導地位。在歷史文化傳統悠久的中國,在當今社會主義與資本主義兩種社會制度同時存在、互相對立且競爭激烈的環境中,兩種社會制度和兩種文化之間在意識形態領域里的斗爭自然異常激烈。對這一問題,黨的三代領導人一直保持著清醒的認識。毫無疑問,我們按“三個代表”要求統領先進文化,以迎接不良文化對黨的作風建設的挑戰,首先必須堅持馬克思主義在文化建設中的指導地位。惟其如此,才能使文化既立足于建設有中國特色社會主義的實踐,又推動建設有中國特色社會主義宏偉大業;既有強烈的時代特征,又帶有鮮明的中國風格和民族特色;既努力繼承和弘揚中華民族的優秀文化傳統,又有效剔除其封建的糟粕和毒素;既積極學習和借鑒世界各國一切有益的精神成果,又成功抵制其有害的、消極腐朽的思想意識。經過這樣的文化創新,增強有中國特色社會主義文化的吸引力和感召力,以必勝的信念迎接挑戰。

  2.確立“破立”結合、“疏堵”兼顧的文化建設方略,在消極文化批判整肅中迎接挑戰。毋庸贅言,構建社會主義文化,既要樹立先進文化的旗幟作引導,也要消極落后的文化觀念做反面教員,使人們在正反對比中看得更清楚。所謂“不破不立,破字當頭,立也就在其中了”,說的就是這樣一個道理。這就要求我們在堅持和鞏固馬克思主義陣地的同時,必須著力于對那些消極文化的本質做出深入系統的批判和肅清,從正反兩方面掌握迎接挑戰的主動權。早在20世紀80年代之初,鄧小平同志在談到黨和國家領導制度存在的種種弊端時,就明確提出了肅清封建主義和資產階級思想影響的任務:“肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個任務,因為我們對他的重要性估計不足……所以沒有能夠完成?,F在應該明確提出繼續肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務”,“同時,決不能絲毫放松和忽視對資產階級思想和小資產階級思想的批判,對極端個人主義和無政府主義的批判”。改革開放20多年來,思想文化戰線建設的實踐表明,對這些消極腐敗思想的整頓“肅清”任務,還遠沒有完成。在這個實踐中,人們更多關注的是“繼承”和“學習”,而對那些摻雜其中的消極、落后甚至反動的價值觀念,卻較少深入系統研究,更未能進行有針對性的、有說服力的宣傳、教育、引導。因此,在面對黨風建設中這些消極文化挑戰之時,要求我們的思想理論工作者和宣傳教育部門主動自覺地承擔起“肅清”的使命,既要用科學的理論武裝人,用正確的輿論引導人,用高尚的精神塑造人,用優秀的作品鼓舞人,同時也要運用分析對比的方法,對封建主義殘余思想、對外來文化中的消極表現,進行系統的深刻的理論分析,以引領先進文化前進方向為目標。要按“三個代表”的要求,腳踏實地地做好對傳統文化、外來文化的繼承、改造利用工作,并通過各種媒介和載體,傳諸社會,傳諸群眾。這樣,人們不僅了解“是”,而且知道“非”;不僅知道“美”,而且看到“丑”;不僅明確“善”,而且洞悉“惡”;從而提高廣大黨員干部肅清封建殘余思想和外來消極文化的自覺性。

  3.堅持“依法治國”與“以德治國”相結合,在文化建設的管理中迎接挑戰。江澤民同志在紀念建黨80周年的講話中,談到先進文化建設的任務時指出,對那些落后文化、腐朽文化,“要通過完善政策和制度,加強教育和管理,移風易俗,努力改造落后的文化,努力防止和堅決抵制腐朽文化和各種錯誤思想觀點對人們的侵蝕,逐步縮小和剔除它們借以滋生的土壤”??v觀人類文化發展的歷史,不難看出,作為意識形態范疇的文化,其影響、傳播自有規律。其中,政策、制度的引導,法律法規的規范作為有序管理手段和方式,是不可或缺的重要途徑。面臨黨風建設中不良文化的挑戰,我們必須毫不猶豫地把法治與德治統一起來,做到柔性的思想政治教育與剛性的法律制度規范“兩手抓”,發揮管理工作的特殊作用。

  ——不斷明確政策導向,發揮政策的引導作用。在堅定馬克思主義科學理論信仰的同時,對于思想文化和意識形態范疇的其他內容,給以符合時代發展要求的指導規范.尤其對那些有較強政治色彩的內容,要做出明確的界定與引導,如關于“宗教”與“邪教”、“宗教信仰”與“封建迷信”、“信仰自由”與“黨員信仰取向”、尊重“個人利益”與“黨員履行奉獻義務”等較敏感的問題。通過政策界定與引導,為黨風建設創造黨內黨外有別、時代文化發展與創新循環而進的良好文化氛圍。

  ——嚴密制度法規,對不良行為亮紅燈。眾所周知,多年來我們文化法規制度建設明顯滯后,不僅立法數量少,制度不健全,而且立法層次也較低。為此,應加快立法的進程,加快制度更新和完善健全的步伐,以逐步形成較完備的文化管理和相關內容的黨員干部管理法規體系,為依法管理提供法律依據,這是加強管理的基礎性工作。同時,還要加大執法力度。有法不依、執法不嚴,也是當前文化管理及相關內容的黨員干部管理中存在的突出問題。在黨員干部中,那些無視法律法規而熱衷于到“燈紅酒綠”場所“放松”的行為;那些乘“考察”之機大過侈糜生活之癮的舉動;那些借“弘揚傳統文化”之名而行封建迷信、愚昧庸俗之實的種種荒唐表現;在文化市場建設上,那些盜版活動猖獗、走私音像出版以及娛樂場所的違法經營等現象,屢禁不止。原因固然復雜,但執法不嚴、打擊力度不足是一個重要原因。因此,健全制度法規是推進文化建設步伐進而迎接黨內建設挑戰的刻不容緩的任務之一。

作者介紹:孫鐵民 中共杭州市委黨校教授,從事政治學研究 浙江 杭州 310002

李永忠:傳統廉政文化面臨的挑戰

作者為中國紀檢監察學院副院長

2013年11月26日,中國共產黨十八屆三中全會閉幕不久,在山東曲阜孔府考察后,習近平總書記來到孔子研究院??吹健犊鬃蛹艺Z通解》《論語詮解》兩本書,他拿起來翻閱,說:“這兩本書我要仔細看看?!?/p>

在座談中,習近平表示,中華民族有著源遠流長的傳統文化,也一定能創造中華文化新的輝煌。研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場,堅持古為今用、去粗取精、去偽存真、因勢利導、深化研究,使其在新的時代條件下發揮積極作用。

同天,習近平還給菏澤市縣委書記們念對聯:“得一官不榮,失一官不辱,勿道一官無用,地方全靠一官;穿百姓之衣,吃百姓之飯,莫以百姓可欺,自己也是百姓?!?/p>

十八大前,我曾撰文分析了中國當前面臨“三關兩力一改革”的形勢。所謂“三關兩力一改革”,“三關”:一是政治體制,到了不得不改革的關口;二是兩極分化,到了不得不解決的關口;三是反腐困境,到了不得不突破的關口?!皟闪Α保呵?0年以解放生產力為突破口,走出物資嚴重匱乏的困境;后30年必須以恢復重建黨和政府的公信力為突破口,讓各級領導干部重新回到群眾中去?!耙桓母铩保喝嫔罨母铩貏e要以更大的政治勇氣和智慧,推進政治體制改革。

改革開放30多年,曾擔任過不同層級的“一把手”的省部級干部中,頭十年因腐敗而受到查處的僅2人,第二個十年增加到15人,第三個十年躍升為100人左右。

進入21世紀,江西省原副省長胡長清、全國人大常委會原副委員長成克杰、安徽省原副省長王懷忠、河南省原副省長呂德彬、國家食品藥品監督管理局原局長鄭筱萸和濟南市人大常委會原主任段義和等六名省部級腐敗高官被判處死刑。

根據中央紀委和“兩高”提供的相關數據,現在平均每天有396名黨員和公職人員受處分,每兩天一個廳級干部“中箭”,每月一名省部級干部“落馬”。

這些數據,使人們對加大反腐敗力度的呼聲很高,對廉潔從政的期許很大。

腐敗高發的主要原因

結合我34年來從事紀檢監察工作特別是同腐敗高官、重刑犯、死囚犯零距離談話的經歷,我總結出“三明白”,即:重病小明白,重刑中明白,死前大明白。

這些年,腐敗易發多發及高官高危的主要原因在哪里?

從歷史來看,是權力從先古的負擔變為后來的樂趣?!皥蛑跆煜乱?,茅茨不翦,采椽不斫,糲粢之食,藜藿之羹;冬日麂裘,夏日葛衣;雖監門之服養,不虧于此矣。禹之王天下也,身執耒鍤,以為民先,股無,脛不生毛,雖臣虜之勞,不苦于此矣。以是言之,夫古之讓天子者,是去監門之養,而離臣虜之勞也,故傳天下而不足多也。今之縣令,一日身死,子孫累世駕,故人重之。是以人之于讓也,輕辭古之天子,難去今之縣令者,薄厚之實異也?!保ā俄n非子·五蠹》)

從現實來看,既有69年前的“窯洞對”與“權力味”,又有1949年后的“手莫伸”,還有當前的“越演越烈”(習近平語)和“極為嚴峻復雜”(王岐山語)。

1945年是日本戰敗之年,這一年有兩組對話尤為精彩。一是發生在陜北延安的“窯洞對”;二是記錄于陪都重慶的“權力味”。

1945年7月4日下午,毛澤東專門邀請黃炎培等人到他家里做客。整整談了一個下午。黃炎培說,歷史上還沒有誰能跳出“其興也勃焉,其亡也忽焉”的這個歷史周期率。毛澤東則以“只有讓人民來監督政府,政府才不敢松懈;只有人人起來負責,才不會人亡政息”為“我們能跳出這個周期率”作答。

當時,一些記者從延安采訪回到重慶,向“第一夫人”——蔣介石之妻宋美齡高度贊揚了延安中共黨人的廉潔奉公、富于理想和獻身精神。宋美齡感觸良深,默默地凝視長江幾分鐘后轉回身,說了這樣的一句話:“如果你們講的有關他們的話是真的,那我只能說他們還沒有嘗到權力的真正滋味?!保ò虐爬に媛妒返贤c美國在華經驗》)

1954年,陳毅在感事述懷詩《七古·手莫伸》中寫道:“手莫伸,伸手必被捉。黨與人民在監督,萬目睽睽難逃脫。汝言懼捉手不伸,他道不伸能自覺。其實想伸不敢伸,人民咫尺手自縮。豈不愛權位,權位高高聳山岳。豈不愛粉黛,愛河飲盡猶饑渴。豈不愛推戴,頌歌盈耳神仙樂。第一想到不忘本,來自人民莫作惡。第二想到黨培養,無黨豈能有所作?第三想到衣食住,若無人民豈能活?第四想到雖有功,豈無過失應慚怍。吁嗟乎,九牛一毫莫自夸,驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事,成由謙遜敗由奢?!?/p>

在中國共產黨90多年的歷史中,曾經依靠血與火的戰爭為載體,繼而依靠頻繁的群眾運動為載體,解決了打天下的革命年代和新中國建設時期的腐敗問題。

但是,這30多年來,沿用于計劃經濟時期的權力結構卻越來越難以應對市場經濟條件下的腐敗問題。

2003年,中央紀委第一次公開報道了13名省部級腐敗高官落馬。七年后,2010年全年共有11名省部級腐敗高官被處以重刑。

2003年,13名腐敗高官人均受賄貪污金額419萬元;2010年,11名腐敗高官人均受賄貪污金額983萬元,是前者的2.35倍。說明腐敗高官的犯罪金額的增幅,遠高且快于經濟的增長速度;2003年的13人中,判處死緩以上3人(含死刑1人),占23%;2010年的11人中,判處死緩7人,占63.6%。說明死刑已經難以震懾腐敗高官;2003年的13人中,一把手7人,占53.7%;2010年的11人中,一把手8人,占72.7%。說明一把手越來越成為名副其實的高危崗位;2003年的13人中,京城高官僅2人,占16.4%;2010年的11人中,京城高官增至5人,占45.4%。說明在政治生態較好的京城,權重較輕的部委,腐敗也在滋長蔓延。

改革開放30多年來,因違犯黨紀政紀受到處分的黨員及公職人員近500萬人,其中省部級官員近500人;因貪腐被追究司法責任的省部級官員100余人。

2012年11月,習近平在當選后的三天內兩談“警醒”,并以“大量事實告訴我們,腐敗問題越演越烈,最終必然會亡黨亡國”的措辭嚴厲的“反腐之聲”。之后2013年5月17日,王岐山出席中央巡視工作動員暨培訓會議指出:“當前,黨風廉政建設和反腐敗斗爭形勢極為嚴峻復雜,我們黨面臨的挑戰有的來自國際,有的來自國內,最根本的還是來自黨內,不正之風和腐敗就是來自黨內的挑戰之一?!?/p>

前所未有的高度重視反腐敗,成為新一屆中央為攻關破局打出的第一張牌。

廉政文化面臨的挑戰

5000年中華傳統文化,本身也是一部倡導廉潔、崇尚廉政的文化史。源頭遠方能流長,納百川故而成海;不返本實難開新,倡廉潔有利反腐。

一、誠信文化,以誠信為基石

子貢問政。子曰:“足食,足兵,民信之矣?!弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?,于斯三者何先?”曰:“去兵?!弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?,于期二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無信不立?!保鬃印墩撜Z·顏淵》)

一個廉潔的政府,首先必誠信,以誠信為基石。1912年,19歲的毛澤東曾作文《商鞅徙木立信論》。共產黨長期執政后,面對信仰、信心、信任危機的“塔西陀陷阱”,十八大以來,以“八項規定”來取信于民,以反腐敗來攻關破局,反腐敗的高壓態勢已基本形成。

二、中庸文化,以中庸為準繩

“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理?!贝四丝组T傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之于書,以授孟子。

一個廉潔的人和政府,必守中固庸,以中庸為準繩。過猶不及,和而不同。不偏“做人做事做官”之正道,之謂中;不易“為民務實清廉”之正理,之謂庸。不偏為中,不易為庸,不貪為廉,不污為潔。

在傳統文化的熏陶下,一些封建的士大夫尚能有如此境界。一些黨員干部在“權錢色”的誘惑下,卻出現從“政績工程”到“形象工程”,再到“面子工程”的種種嚴重脫離群眾的表面文章;從跑官要官,到買官賣官,再到騙官殺官的拜權主義的“六官現象”。

在一些地方和單位,縣官難守,頻頻犯事:如廣東海豐原縣委書記王仲、吉林靖宇原縣委書記李鐵成、湖北天門原市委書記張二江之流;廳官難監,屢屢出事:如山東泰安原市委書記胡建學的“官做到我這個級別,就沒有誰可以監督得了”的僥幸,湖南郴州市原紀委書記曾錦春的“權力大也害死人,我就被權力害死了”的悔悟;省官難管,不斷有事:如江西省原副省長胡長清有“牛欄關貓,進出自由”的喟嘆……

官場倫理道德的敗壞和喪失,既同共產主義信仰嚴重缺乏有關,也與傳統文化的長期流失不無關系。如今需要重拾經典,返璞歸真,在繼承中去粗取精,在揚棄中去偽存真。因勢利導,深化研究,努力尋找長治久安的最大公約數,使其在新的時代條件下發揮積極作用。

三、民本文化,以民眾為根本

“民為貴,社稷次之,君為輕?!保ā睹献印けM心下》)

“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食,且人惡之,為民父母,行政,不免于率獸而食人,惡在其為民父母也?”(《孟子·梁惠王上》)

一個為民的政府,必以民眾為根本。人民是國家的主體,黨員是黨組織的主體。當年,戰爭之偉力最深厚的根源存在于民眾之中;如今,民眾是腐敗的直接對立物,民眾是廉潔的主力軍。得民心者得天下,“水能載舟,亦能覆舟”的思想,在中華傳統文化中一直占有重要位置。

網絡反腐作為21世紀互聯網時代的一種群眾監督新形式,利用其平臺大、傳播快、公開廣、成本低、受眾多的優勢,易于形成輿論熱點,在成為當前權利監督權力的一種新的重要形式的同時,也成為現行權力監督制約權力體制明顯不足的有力補充。

作為互聯網在反腐敗中的強大監督作用得到廣泛認可的一個重要標志,2009年《中共黨建辭典》收錄了“網絡反腐”一詞。

四、智慧文化,以智慧為靈魂

智通心,慧生悟。智慧從來智慧成,聰明反被聰明誤。

景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄?!泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝??子未學禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之,不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!?/p>

子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!敝钦卟换?,即不為“權錢色”所惑。

一個有建樹的政府,必有遠見卓識,善用人才,以智慧為靈魂。清代思想家、政治家魏源,曾以其深刻的洞察力和獨特的視角,勾勒出一幅從智慧人才站位,透視權力結構、政權興衰的歷史畫卷?!爸林沃?,士在公孤;小康之世,士在僚采;傾危之世,士在游寓;亂亡之世,士在阿谷?!保ā赌隆ぶ纹罚?/p>

由此可見,如果智慧人才在政權中,處高位,就是太平盛世;處中位,即為小康社會;處下位,便是傾危之世;處末位,則定是天下大亂。

幾乎人人知道,權力、金錢、美色都是好東西,因此追逐的人眾;卻很少有人明白,權力、金錢、美色還是柄雙刃劍,因此拒絕的人少。其實,權力、金錢、美色,若與其能力、素質、純潔度相適應,則是好東西;若與其不相適應,則肯定是壞東西,甚至是置人于死地的東西。

但凡握有大小權力的人,大都面臨這樣一個公式:貪欲+權力+機會=腐敗。

在實際生活中,對于相當多的人來說:第一,不是你不想腐??;第二,是你還沒有取得足以吸引腐敗的權力;第三,是你還沒有遇上足以誘惑你腐敗的機會。

對于掌權者而言,腐敗的三要素:貪欲、權力、機會,對于每個人來說,所占的分量也不盡相同。在不敢、不能、不想腐敗中,對于具體的每一個人來講,關鍵是什么?有三個最重要的問題是必須認真思考和回答的:其一,生來為什么?用佛家的話說,人生是——修煉來了;用儒家的話說,人生是——修身來了;用共產主義的話說,人生是——修養來了。這“三修”:修煉、修身、修養——有一個共同點,那就是——修自己。

其二,一生做什么?用佛家的話說——舍得;用儒家的話說——付出;用共產主義的話說——奉獻。這三種意思,一個涵義:為他人,為眾人;同時,舍去、付出、奉獻的要比得到的多,才能有益于你的身體、行為、思想。否則,你的身體、行為、思想就會生病。

其三,將來留什么?在身外之物這方面,儒家概括得最精彩——“三不朽”:立功、立德、立言;而在身內之物這方面,現代生命科學看得最明白——基因。人固有一死,但真正屬于身內之物能留下來的只有——自己的基因。

因此,人是世間最寶貴的。人才,特別是優秀人才,就是人類歷史上一代又一代通過修煉、修身、修養,通過舍得、付出、奉獻,通過立功、立德、立言,不斷完善、不斷提高、不斷發展而成熟成長起來的。

五、制度文化,以制度為載體

“漢承秦制”“自秦以來,其制未變”“百代猶行秦法政”。秦始皇建立的秦帝國為中國其后近2000年的政治制度奠定了基礎。秦制,表現于區劃的郡縣制,實則為行監異體的分權制。傳統文化的儒家文化,則為中國古代制度文明作了最經典的注解。

“百代猶行秦法政”的唐代,特別是“貞觀之治”,390名“死囚歸來”的案例,足以凸顯其管理水平之高,治理程度之好。

據《新唐書·刑法志》,貞觀六年(公元633年),唐太宗李世民將390名判了死刑的囚犯放回家,并約定他們第二年秋季自行到京城引頸就戮?!凹捌?,囚皆諧朝堂,無后者,太宗嘉其誠信,悉原之?!?/p>

千百年來,人們對這則史料圈點評說,頌揚太宗體恤仁慈的有之,肯定死囚犯誠實守信的有之,稱贊執法者平允公正的有之。其實,從“貞觀之治”的“治”(特別是制度層面)去探賾索隱,如此方能鉤深致遠。其“治”有兩大特點:其一,重法治甚于人治。其二,重治吏強于治民。

“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂?!?《易經》)居安思危既是一個清醒的執政者應有的根本素質,也是一個優秀的執政者應有的政治責任。在中國革命、建設和改革中,防治因腐敗而導致的“政治安全風險”問題,一直是共產黨關注和思考的主題。毛澤東曾告誡全黨:腐敗現象是社會主義社會的一個基本亂源,輕則引起群眾的反對和不滿,重則引起“第二次革命”,造成干部“霸王別姬”、黨和國家改變顏色。鄧小平警示全黨:中國“要出問題,還是出在共產黨內部”,“不懲治腐敗,特別是黨內的高層的腐敗現象,確實有失敗的危險”。

受傳統文化熏陶的智者,常常能提前并準確研判大勢。很多人往往要死到臨頭才能看清大勢。整個晚清,只有曾國藩的幕僚趙烈文,在近半個世紀前,就看清了大勢。

1867年,趙預言大清王朝行將就木時,連曾國藩都不信。此時,湘軍攻下天京(1864年)才三年,洋務運動剛剛開始,一切都欣欣向榮。但趙烈文從當時官府明火執仗、社會兩極分化、百姓窮困潦倒、朝中大臣無能以及外敵虎視眈眈等五大原因入手,分析并推斷清朝將在50年內滅亡。曾國藩聽過分析,嘆了一口氣,說:“我日夜望早死?!蔽迥旰?,1872年62歲的曾病死。39年后,1911年大清王朝滅亡。1908年,清朝統治者已經開始政治體制改革——推行君主預備立憲。但為時已晚。

十分迷信“二桿子理論”的齊奧塞斯庫夫婦,安排20多名親屬把持羅馬尼亞的黨政軍警等大權,結果成為蘇東劇變中唯一流血的政權更替——齊奧塞斯庫夫婦被亂槍打死,致使身死國滅,為天下笑。

事物有標有本。標,即事物的枝節或表象;本,即事物的根本或根源。標本理論認為:“夫用藥者,當知標本。以身論之,外為標,內為本”;除上焦下焦外,凡病須從本上治;“緩則治其本,急則治其標”。蘇軾在《關隴游民私鑄錢與江淮漕卒為盜之由》一文中說:“治其本,朝令而夕從;救其末,百世不改也?!敝尾∪绱?,治家如此,治黨治國大抵也是如此。

21世紀重要的不是中國能否由世界第二大經濟體,成為第一大經濟體;而是中國能否依托5000年深沉厚重的中華文明,積極汲取一切人類文明的有益成果,以成功應對物欲橫流的當今世界。

認真研究共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律,就會明白,既沒有無時間的空間,也沒有無空間的時間。一切的經濟、政治、文化、社會、制度,無不脫胎于孕育它的母體,區別僅在于是順產還是難產而已。

中華廉政文化最深厚的根源,只能且必然深藏于中華傳統文化之中。當今愈演愈烈并極為嚴峻的腐敗態勢,折射出中華傳統文化中的誠信文化、中庸文化、民本文化、智慧文化、制度文化等方面出現的嚴重問題,廉政文化面臨前所未有的挑戰。

應對這一極為嚴峻挑戰的重要利器之一,就是結合現實的黨情、國情、世情,繼承并發揚傳統文化中的廉政文化精髓。

李永忠:傳統廉政文化面臨的挑戰(2)

由此可見,如果智慧人才在政權中,處高位,就是太平盛世;處中位,即為小康社會;處下位,便是傾危之世;處末位,則定是天下大亂。

幾乎人人知道,權力、金錢、美色都是好東西,因此追逐的人眾;卻很少有人明白,權力、金錢、美色還是柄雙刃劍,因此拒絕的人少。其實,權力、金錢、美色,若與其能力、素質、純潔度相適應,則是好東西;若與其不相適應,則肯定是壞東西,甚至是置人于死地的東西。

但凡握有大小權力的人,大都面臨這樣一個公式:貪欲+權力+機會=腐敗。

在實際生活中,對于相當多的人來說:第一,不是你不想腐??;第二,是你還沒有取得足以吸引腐敗的權力;第三,是你還沒有遇上足以誘惑你腐敗的機會。

對于掌權者而言,腐敗的三要素:貪欲、權力、機會,對于每個人來說,所占的分量也不盡相同。在不敢、不能、不想腐敗中,對于具體的每一個人來講,關鍵是什么?有三個最重要的問題是必須認真思考和回答的:其一,生來為什么?用佛家的話說,人生是——修煉來了;用儒家的話說,人生是——修身來了;用共產主義的話說,人生是——修養來了。這“三修”:修煉、修身、修養——有一個共同點,那就是——修自己。

其二,一生做什么?用佛家的話說——舍得;用儒家的話說——付出;用共產主義的話說——奉獻。這三種意思,一個涵義:為他人,為眾人;同時,舍去、付出、奉獻的要比得到的多,才能有益于你的身體、行為、思想。否則,你的身體、行為、思想就會生病。

其三,將來留什么?在身外之物這方面,儒家概括得最精彩——“三不朽”:立功、立德、立言;而在身內之物這方面,現代生命科學看得最明白——基因。人固有一死,但真正屬于身內之物能留下來的只有——自己的基因。

因此,人是世間最寶貴的。人才,特別是優秀人才,就是人類歷史上一代又一代通過修煉、修身、修養,通過舍得、付出、奉獻,通過立功、立德、立言,不斷完善、不斷提高、不斷發展而成熟成長起來的。

五、制度文化,以制度為載體

“漢承秦制”“自秦以來,其制未變”“百代猶行秦法政”。秦始皇建立的秦帝國為中國其后近2000年的政治制度奠定了基礎。秦制,表現于區劃的郡縣制,實則為行監異體的分權制。傳統文化的儒家文化,則為中國古代制度文明作了最經典的注解。

“百代猶行秦法政”的唐代,特別是“貞觀之治”,390名“死囚歸來”的案例,足以凸顯其管理水平之高,治理程度之好。

據《新唐書·刑法志》,貞觀六年(公元633年),唐太宗李世民將390名判了死刑的囚犯放回家,并約定他們第二年秋季自行到京城引頸就戮?!凹捌?,囚皆諧朝堂,無后者,太宗嘉其誠信,悉原之?!?/p>

千百年來,人們對這則史料圈點評說,頌揚太宗體恤仁慈的有之,肯定死囚犯誠實守信的有之,稱贊執法者平允公正的有之。其實,從“貞觀之治”的“治”(特別是制度層面)去探賾索隱,如此方能鉤深致遠。其“治”有兩大特點:其一,重法治甚于人治。其二,重治吏強于治民。

“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂?!?《易經》)居安思危既是一個清醒的執政者應有的根本素質,也是一個優秀的執政者應有的政治責任。在中國革命、建設和改革中,防治因腐敗而導致的“政治安全風險”問題,一直是共產黨關注和思考的主題。毛澤東曾告誡全黨:腐敗現象是社會主義社會的一個基本亂源,輕則引起群眾的反對和不滿,重則引起“第二次革命”,造成干部“霸王別姬”、黨和國家改變顏色。鄧小平警示全黨:中國“要出問題,還是出在共產黨內部”,“不懲治腐敗,特別是黨內的高層的腐敗現象,確實有失敗的危險”。

受傳統文化熏陶的智者,常常能提前并準確研判大勢。很多人往往要死到臨頭才能看清大勢。整個晚清,只有曾國藩的幕僚趙烈文,在近半個世紀前,就看清了大勢。

1867年,趙預言大清王朝行將就木時,連曾國藩都不信。此時,湘軍攻下天京(1864年)才三年,洋務運動剛剛開始,一切都欣欣向榮。但趙烈文從當時官府明火執仗、社會兩極分化、百姓窮困潦倒、朝中大臣無能以及外敵虎視眈眈等五大原因入手,分析并推斷清朝將在50年內滅亡。曾國藩聽過分析,嘆了一口氣,說:“我日夜望早死?!蔽迥旰?,1872年62歲的曾病死。39年后,1911年大清王朝滅亡。1908年,清朝統治者已經開始政治體制改革——推行君主預備立憲。但為時已晚。

十分迷信“二桿子理論”的齊奧塞斯庫夫婦,安排20多名親屬把持羅馬尼亞的黨政軍警等大權,結果成為蘇東劇變中唯一流血的政權更替——齊奧塞斯庫夫婦被亂槍打死,致使身死國滅,為天下笑。

事物有標有本。標,即事物的枝節或表象;本,即事物的根本或根源。標本理論認為:“夫用藥者,當知標本。以身論之,外為標,內為本”;除上焦下焦外,凡病須從本上治;“緩則治其本,急則治其標”。蘇軾在《關隴游民私鑄錢與江淮漕卒為盜之由》一文中說:“治其本,朝令而夕從;救其末,百世不改也?!敝尾∪绱?,治家如此,治黨治國大抵也是如此。

21世紀重要的不是中國能否由世界第二大經濟體,成為第一大經濟體;而是中國能否依托5000年深沉厚重的中華文明,積極汲取一切人類文明的有益成果,以成功應對物欲橫流的當今世界。

認真研究共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律,就會明白,既沒有無時間的空間,也沒有無空間的時間。一切的經濟、政治、文化、社會、制度,無不脫胎于孕育它的母體,區別僅在于是順產還是難產而已。

中華廉政文化最深厚的根源,只能且必然深藏于中華傳統文化之中。當今愈演愈烈并極為嚴峻的腐敗態勢,折射出中華傳統文化中的誠信文化、中庸文化、民本文化、智慧文化、制度文化等方面出現的嚴重問題,廉政文化面臨前所未有的挑戰。

應對這一極為嚴峻挑戰的重要利器之一,就是結合現實的黨情、國情、世情,繼承并發揚傳統文化中的廉政文化精髓。

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